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花开，禅林果出也。
弘忍这段关於山居修行的言论，典出《庄子》的“不材之木”说自不待言，但意旨却有很大的不同。《庄子啲“不材之木”说是倡导明哲保身，全生保真，而弘忍表达的似乎是禅宗在初创期的一种不得...另外，我们也可以将弘忍这段话视为儒道互补的产物。“栖神幽谷，远避嚣尘”，“不被刀斧损斫”，固然不乏小乘自利的底蕴，但更多的显然是一种生存策略或道家退隐思想的表现；而“道树花开，禅林果出”，“长成大物”，...
黄奎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312779488.html
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无相分第九”中之小乘四果罗汉：初果须陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，四果阿罗汉。“果”是指修行所得的果位。 7．经变左下角画一男子，著世俗装，坐方形高座上，似双手捧经卷诵读，座下似坐四位善男信女听讲，...金刚般若波罗蜜经宣演》卷上云：“梵云跛阁罗，此云金刚，宝中最胜。”“金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，取此坚利，能断坏万物。”“般若”是梵文的音译，意译为最高聪明。“波罗蜜”也是梵文的音译，意译为到达...
贺世哲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093980791.html
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果生巧便智，断烦恼障伏诸盖緾，修自分乘果，出离三界诸恶趣故。”《成唯识论》造论缘起云：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障。……断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知...、待众缘、引自果”六大功能，因而种子成为生起宇宙万法的内在因果形态。种子具有亲生自果的功能潜力。从能生角度立“种子”名，从所生角度立“现行”名，种子是因，现行是果。因与果、种子与现行是相对而言的，种子...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html
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就是在讲“三世因果”的观念。也就是说，我们生命现象是怎么形成的，简单的说：惑、业、苦不断的循环。因为很多疑惑，所以我们就不明事理，善业也造，恶业更造，然后这些业成熟的时候，就变成苦果。然后越尝受苦果，是...果”，但是这辈子是不是也是如此？这个部分也等于是可以拿到这里，也是一样不断循环。对于无始的过去世，总说就是因为无明、行，惑、业、苦。一直都在“无明”当中然后不断的造“业”，然后一直不断的感受这辈子的果...
宽谦法师
|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/06102182911.html
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上的活动作用。每一个活动熏成一个种子。种子由第八识保持不坏，遇缘生果。所以我们的起心动念，就是熏习造业。例如不能“忍一时之气”是因（种子），“起争执”是缘，“从此不相往来”是果。
第八识所...结果已经成熟了”。“以前的因”指的是过去的业（行为），而“已经成熟的果”就是阿赖耶识。所以众生在生死轮转中所感受到的苦乐果报，就是由此识去感受。如作善业，就感受快乐果报，如作恶业，就感受痛苦的果报。虽因...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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学位(果位)
佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在许多的经论中，常常讲到“阿耨多罗三藐三菩提”，这是佛教教育科学的总目标，翻成中文是‘无上正等正觉’。可以将它分为三个阶段说明：“正觉”、“正...畜生恶鬼。
2．斯陀含果又称为“一来果”。此果因为对欲界烦恼尚未完全断除，还必须历劫一次，所以获此果后只转生一次。
3．阿那含果 获此果后不再回欲界受生而生天界，然后在天界修成正果。
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印盛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065984639.html
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表现。
（二）因果
缘起讲因缘和合而生起“果”，缘起法所说的也就是因与果的关系。能生结果者为原因，由原因而生者为结果。就时间言，因在前，果在后，是因果异时；就空间言，如上面讲到的束芦相倚，...的缘起关系的洞察、体认，表现了对种种众生共同活动的结果的关注，表现了对自然环境、生活环境、生态环境的关怀。
天台宗人还从修持实践的角度，提出“因果不二”说，宣扬在因位的人与在果位的佛，在本质上并...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022285458.html
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另外有个裁判者，自己的行为就是自己善恶果报的裁判。阿赖耶识的作用，一是含藏义，无始以来的种子都在阿赖耶识中含藏不失。二是阿赖耶识所藏善恶种子具有“引自果”的功能，由于阿赖耶识也是等流的（相续不断），所...
学《心经》用《心经》
净慧法师
缘起：“追随祖师的足迹，重走成佛之路”参访团于2008年5月17日前来朝礼四祖道场，师以《学〈心经〉用〈心经〉》为题讲课，以飨不远千里朝...
净慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230686339.html
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“观行修持”，是修行也。真言宗之五转成佛，一者发心，二者修行，三者菩提，四者涅槃，五者方便。发心者因，修行者行，菩提者证，涅槃者人，四字全收，即方便体。今论二题，唯因·与行，因行皆是因，证人皆是果，举...，故说时方立坛修法等事耳。《大日经》又云：“若到修行地，授不思议果，不共声闻缘觉，亦不普为一切众生。”当知本论所谓不乐外道二乘者宜修，正合经文也。有大度量者，有大智慧方便之义。勇锐者，精进猛利之义，无...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470086957.html
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，“十界”互具而成百界。
“十如是”是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，前面九种是万物之事相，后面一种是万法之理性，因为这些事理在百界各各具有的，便成百界千如。三世间是众生（有情）...如来名号品＞以下的三十品是修证的因果，其中，在前的二十八品明住行向地之法门，是为第二差别的因果；其次，普贤“性起”的二品，明“非因非果”之法门，这是第三平等的因果；其四，＜离世间品＞是成行的因果；其五...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html